Преставился ко Господу русский мыслитель и общественный деятель, математик (основатель школы алгебраической геометрии и пр. и пр.), историк, культуролог ИГОРЬ РОСТИСЛАВОВИЧ ШАФАРЕВИЧ   Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего Игоря! Отпевание состоялось 22 февраля 2017 г. в Сретенском монастыре  http://www.pravoslavie.ru/101306.html Для пользы своей (учиться мыслить, анализировать, аргументировать) предлагаем читать со вниманием его труды. ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ (далее ПСС) Шафаревич И. Р. Полное собрание сочинений. В 6 т. // Предисл. И. С. Шишкин // Отв. редактор О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014. – Т.1. – 672 с.; Т.2. – 496 с.; Т.3. – 688 с.; Т.4. – 608 с.; Т.5. – 464 с.; Т.6. – 1088 с.http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7726&searchword=%F8%E0%F4%E0%F0%E5%E2%E8%F7 Все тома ПСС легко открываются и скачиваются. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ РОССИЙСКОГО КРИЗИСА ХХ ВЕКА. Лекции в Сретенской Духовной семинарии  http://www.pravoslavie.ru/82852.html Также издано в 4-м томе ПСС. РУСОФОБИЯ  http://stavroskrest.ru/sites/default/files/kcfinder/files/shafarevich_igor_rusofobiya.pdf https://www.youtube.com/watch?v=KZVa7dgE-tI (аудиокнига, частично)  ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ЗАГАДКА. История еврейства из перспективы современной России  http://www.rus-sky.com/history/library/shafarevich/index.htm  http://shafarevich.voskres.ru Также издано в 4-м томе ПСС. В документальном фильме Николая Мельникова «Игорь Шафаревич – «Я живу в России» (1994 г.) можно увидеть Шафаревича в кругу семьи (в конце фильма)  https://www.youtube.com/watch?v=MPVlrscPqcA Уже старенький Шафаревич - дал интервью студии «Славянофил» (фрагменты)  https://www.youtube.com/watch?v=G4eM4-hUisI - выступил перед коллегами с воспоминаниями о своей научной юности первых трудах (Торжественное заседание сотрудников Математического института им. В. А. Стеклова РАН, посвященное 75-летию института 5 июня 2009 г.) http://www.mathnet.ru/php/presentation.phtml?option_lang=rus&presentid=323 Шафаревича будут помнить, у него будут учиться, его примером будут вдохновляться http://rusdozor.ru/2017/02/21/vechnaya-pamyat-umer-igor-shafarevich/ http://www.stoletie.ru/obschestvo/pamati_russkogo_116.htm  http://krasvremya.ru/pamyati-akademika-ran-igorya-rostislavovicha-shafarevicha/  http://www.pravoslavie.ru/101286.html  http://shafarevich.voskres.ru Нарочницкая Наталия Алексеевна написала статью «ПАМЯТИ РУССКОГО» http://narotchnitskaya.com/news/pamyati-russkogo.html «И.Р. Шафаревич – это удивительное сочетание исполинского мышления, воли, смелости и честности суждений, но при этом редкой тишины и деликатности в общении. Это личность огромного масштаба. Его эрудиция, фантастическая начитанность в истории, проникновение в самую суть явлений общественной жизни и переплетения идей, соединенные с логическим мышлением гениального математика, явили нам мыслителя, способного не скользить по поверхности событий и фактов, а постигать их». К этой статье на сайте «Столетие» добавили текст Декларации русских (по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна) 1994 г. http://www.stoletie.ru/obschestvo/pamati_russkogo_116.htm Кратко личные воспоминания. Мне посчастливилось однажды (17 лет назад) организовывать поездку во Псков группы ученых и преподавателей для участия в педагогической конференции в Псковском областном институте повышения квалификации работников образования (ректор Л.К. Фомичёва). В наш московский десант вошли академик И.Р. Шафаревич (1923-2017), д.ф.н. В.Ю. Троицкий, д.г.н. В.С. Кусов (1935-2009), А.Ю. Соловьёв. СпасиБог Всеволода Юрьевича Троицкого, который убедил И.Р.Ш. поехать с нами, протоиерея Олега Тэора, который выделил средства, был на лекциях, дал обед силен, и других инициаторов и участников тех событий! Это были первые в псковской системе образования курсы повышения квалификации учителей по православной культуре (конференция приняла решение о их необходимости, и семинары уже пошли в часы курсов). После пленарного заседания разошлись по предметным секциям, каждый из нас вел свою. К Шафаревичу пришли учителя математики и других предметов; ему было трудно читать лекцию больше 2-х часов; отзывы были восторженные. На следующий день семинары продолжились. Мы общались с Игорем Ростиславовичем в гостинице, за завтраками-обедами, в поезде… Он богатырь! Богатырь во всём, даже в доброте и скромности в общении. Нарочницкая Н.А. хорошо сформулировала: «Наверное, всех, кого, как меня, судьба одарила знакомством с этим великим человеком, воспринимаемым как великий учитель и авторитет, поражала при первой встрече неожиданная разительная скромность и деликатность. Это была даже какая-то не физическая, а духовная тишина — не нарочитая, а естественная, как будто для того, чтобы не испугать, а подбодрить тебя… и она так воздействовала! Это был подлинный интеллигент, который никогда он не показал ни одному собеседнику собственного превосходства ни в знании, ни в эрудиции, ни в положении или воспитании… И это был тот тип интеллигента, что по завету А.С.Пушкина, «Отчизне посвятил души прекрасные порывы»… (http://narotchnitskaya.com /news/pamyati-russkogo.html)

Премьера - 5 марта в 12 ч. Моно-спектакль Дмитрия Дюжева «Евгений Онегин» Дмитрий Дюжев – известный российский актер театра и кино, подарит зрителям самое значительное произведение великого русского поэта А.С. Пушкина «Евгений Онегин» - шедевр мировой культуры.Безусловно, подобный изысканный и духовный спектакль является одним из интереснейших жанров, где исполнитель вместе со зрителями заново осмысливает «энциклопедию русской жизни». В спектакле прозвучит музыка выдающегося советского композитора Сергея Сергеевича Прокофьева, написанная специально для спектакля «Евгений Онегин» в знаменитом Камерном театре. Режиссер спектакля – народная артистка РСФСР, профессор Российской академии театрального искусства, кавалер Ордена Почета и Пушкинской медали Антонина Михайловна Кузнецова. Партию фортепиано исполняет одаренная пианистка, заслуженная артистка России, дипломант Международных конкурсов, солистка Московской Государственной Филармонии – Наталья Гаврилова. Стоимость билетов – 500 рублей (льготникам- 300 руб.) Предварительный заказ билетов 8- 905 571 73 38 (10-21 ч.)

Проповедь о служении Господу без ропота и с радостью  Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова по евангельскому тексту о суде над народами, во время которого Господь отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую https://youtu.be/8l3oWcNIpwM Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф. 25, 31-33). Что это такое? Это не есть описание будущего события. Это есть икона этого события, символическое изображение самой сути того, что происходит в завершении мира. Для каждого человека это завершение своё. Кто-то умрёт сегодня, кто-то через 20 лет, но этот человек предстанет перед судом Божиим. Я помню, в мне молодости один священник (он и сейчас жив, хоть и старенький совсем), сказал: «Человек на молитве – это человек на Страшном Суде». Действительно. Человек молится Богу, а Бог – в окружении Ангелов, и ты со своими грехами. Поэтому совершенно не важно, дома ли ты перед своим аналоем, на который ты опираешься, в церкви ли, где-то на природе или в монастыре, или зажали тебя между дверьми в метро – это не играет никакой роли. Как только ты сказал: «Господи!», ты уже на Страшном Суде. И почему это суд? На самом деле никакого суда, конечно, не будет. Никто нас судить не будет. В этом нет никакого смысла, Богу не нужно кого-то убеждать в Своей правоте. Судит себя человек сам в течение всей жизни, и в какие-то периоды жизни человеку можно оказать какое-то снисхождение, как ребёнку, которого мы не ругаем, если он среди ночи проснулся и орёт, хотя то, что он делает, это, конечно, неприлично. Ну разве можно орать ночью, когда все спят? Но мы ему сразу прощаем за малолетство его. Не ругаться же с ним. Да и бесполезно. И судить нас бесполезно. Просто Евангелие ставит нас перед обычной картиной, которую человек может иметь в своём опыте. Вот суд, вот судия, вот разделение людей, вот этот прав – это овца, этот неправ – это козёл. Всё ясно, это такая наглядная схема, или можно даже сказать, диаграмма, на которой всё понятно. Можно это даже назвать иероглифом. Такой специальный знак, который имеет смысл, и те, кто понимает его, знают, о чём речь. И нам нужно узнать, о чём речь. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его… (Мф. 25, 34). Почему сказано: Царь? Написал бы Матфей: «Тогда скажет Бог». Нет, он показывает, что это притча, иероглиф, некая картина, где под Царём сокрыт, конечно, сам Господь Иисус Христос. … Скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Что это такое за Царство? Что это значит – его наследовать? Что это значит – стать гражданином этого Царства? Апостол однажды сказал: «Мы граждане неба и свои Богу» (см. Еф. 2, 19). Как стать человеком, который стал Богу своим? Своим – в каком смысле? Да очень просто: своим сыном Богу. Раз сын, значит наследник. Вот он и наследует Царствие Божие. Царство, уготованное <…> от создания мира. Для чего Бог создал человека? Не для забавы. А он создал человека для того, чтобы его возвести на небесную высоту. Но небесная высота – это вещь столь драгоценная, что чтобы человек её оценил, ему нужно в себе взрастить такое сильное желание войти в Царство Небесное, причём это желание должно превысить мощь всех остальных желаний. А для всех остальных желаний, даже если они законные, безобидные есть специальный термин, называется грех. Всё то законное и безобидное, что закрывает для нас вход в Царствие Небесное, есть грех. Если кто не знает, запишите и выучите. Не зависимо от того, что это – игра в шашки или средний бизнес, сквернословие или, наоборот, льстивая речь. Всё то, что противно Богу, что сопротивляется Богу в нас, то есть грех. И цель жизни – это как раз грех преодолеть. Понятно, что с помощью Божией. Без помощи Божией это невозможно. Сегодня один гражданин ко мне пришёл и говорит: «Ну всё!». Я спрашиваю: «Что «всё»?» – «Последний курильщик в Вашем приходе бросил курить». Я возражаю: «Нет, есть ещё один человек, я просто в тот раз, когда мы с тобой об этом говорили, про неё забыл». А он со мной делится: «Вы даже не представляете, как я освободился!». Я не стал говорить, но, думаю, я очень даже это представляю. Что такое папиросы? Это вообще за грех-то считать нельзя, но человек, который бросил, испытывает освобождение, свободу. Даже такая чепуха – зависимость от сухих листочков, да ещё сейчас уже пропитанных какой-то гадостью, чтоб ты покрепче привык. И вдруг всё – раз! – и нет. И такая свобода, что можно дышать, чувствуешь себя помолодевшим. И в чём-то чувствуешь себя хорошим. Немножко получше, чем тогда, когда ты курил и был плохим. Такие чувства обуревают при таком преодолении, которое сделано не тобой даже, а самим Богом. Господь сказал6 «Хватит, освобождаю!». Просыпаешься – курить неохота. Пачку сигарет выбросил в урну без всякого сожаления, и денег не жаль. Вот как интересно. Свобода от греха. И дальше Господь объясняет в этой притче: алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 35-36). А можно продолжить список: просили у тебя, и ты дал и взамен не требуешь; табак курил, теперь бросил и н куришь; сквернословил, а теперь твоя речь – это молитвы и какие-то нужные людям, детям твоим слова. Этот список можно без конца продолжать, просто Господь назвал самое главное. Можно в этот список поставить: у тебя кипело всё внутри, а ты ради Меня промолчал; ты захотел сказать человеку всё, что ты в данный момент о нём думаешь, и не стал; ты хотел выразить своё возмущение и укротил свой гнев. Ты пошёл рядиться в бухгалтерию, почему тебе премию на пять рублей меньше дали, чем всем остальным, а удержался, вспомнил о Боге, Который знает об этом. Весь текст этой ведомости Богу известен, и Он знает, что тебя ущемили, и ждёт, чтобы проверить, научила ли тебя Церковь за двадцать лет, что ты здесь метлахскую плитку полируешь, чему-нибудь. И ты смирился. Какой у тебя в жизни смысл? Зачем ты живёшь? Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?». И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 37-40). Представляешь, дорогой человек, останавливает тебя сотрудник ДПС, такой крупный мужчина килограмм на сто двадцать, и говорит: «Пожалуйста, Ваши документы!», а ты его встречаешь, как Христа. Потому что Христос может явиться не только в человеке, который в тюрьме сидит, не только тяжело заболевшим. Кем угодно! Каждый человек для тебя может быть Христом. Каждый человек для тебя может стать дверью, через которую ты по этой анфиладе жизни идёшь, и эта дверь закрывается перед тобой или открывается. Поэтому суд состоит в том, что до самого Царствия Божия эти двери открываешь смирением, кротостью, любовью, исполнением заповедей. Если главное в твоей жизни не то, что ты устал, а главное – это, как Господь говорит, кому-то дать поесть, кого-то защитить, кого-то согреть. Что-то сделать для кого-то. Не для себя, а для кого-то. И вот, Господь таким и говорит: «приидите <…> наследуйте Царство» (Мф. 25, 34). А с другими наоборот: Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 41-46). Некоторые несообразительные люди говорят: «Ну как же так? Жизнь – это краткий период», что совершенно верно. И далее они вопрошают: «И что ж, если в течение жизни нарушал слово Господне, это всё равно какой-то конечный период. А почему же страдать вечность?». Ну, выколоть глаз – это одна секунда, а потом кривой навсегда. Что тут сделаешь? На то, чтоб приобщиться к героину, нужно три дня, а перестать быть наркоманом – это уже никогда. Ты можешь перестать употреблять – слава Богу! Но восстановиться и стать таким, каким ты был до того, как в первый раз употребил, не получится. Можно перестать воровать, но перестать быть вором – это задача гораздо сложнее. Можно совершить храбрый поступок, но попробуй, перестань быть трусом, чтоб вся твоя жизнь состояла из поступков, когда ты преодолеваешь свою трусость. Это совсем другое дело. Поэтому тут бесполезно говорить о времени, речь тут идёт о сердце. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 16). И Он собирает в Царство Небесное людей, способный к любви. Любовь – это есть функция сердца, поэтому очень важно, сердце это милосердно или нет. Если не милосердно, это как с тупостью ума. Ну не может тупой человек поступить на физтех или на мехмат МГУ. Это невозможно. Он обязательно должен соображать. Так же и здесь. Не может наследовать Царство Небесное немилосердный человек, эгоистичный, который жизнь рассматривает только для себя, всех людей рассматривает с той точки зрения, что бы с него поиметь, то есть рассматривает человека как функцию. Ведь в христианстве всё наоборот: христианин смотрит и думает, кому бы ещё послужить, потому что день, в который он никому никакого добра не сделан, потерян для вечности. Смысл существования и создания человека Богом на земле состоит только в том, чтобы человек уподобился Ангелам. Ангел – то служебный дух. Поэтому Господь и говорит: «Вот Мои братья» – Он даже указывает, кто – «И ты можешь послужить Мне, служа им». Вот ребёночек у меня на руках, а мне надо достать две копейки из кармана, я обращаюсь к стоящему рядом человеку: «На, подержи». Он подержал, я достал. «Спасибо». Опять взял. Что этот человек сделал? Он мне послужил, он мне помог. Эта помощь длилась 11 секунд, но он мне послужил. Обычно от маленьких детей можно услышать: «Почему я должен? Пусть Вася! Я вчера ведро выносил!». Почему он так говорит? Потому что он не христианин. А кто он? Он, как все нормальные млекопитающие, эгоист. А уже наше воспитание должно его преобразовать из эгоиста в христианина, если мы хотим выполнить то, что предначертано Богом – создать из обычного для всех млекопитающих соединения биологического домашнюю церковь. Смысл в этом. Смысл жизни только в служении. Не того достичь, когда мне хорошо. Вот здесь мне плохо, я перейду туда, где хорошо. Один человек мне вчера сказал: «Я не на своём месте». Замечательно. Спрашиваю: «А где твоё место?». Молчит. То есть не знает даже, но что-то его не устраивает, и он сразу готов уйти в какое-то место получше. Правильно, рыба ищет где глубже, а человек где лучше. Только участь рыбы – это сковородка раскалённая, где рыбу будут жарить. А участь человека может быть разной. Вместо сковородки можно войти в Царствие Божие. Но для этого нужно приобрести качества сердечные, которые необходимы для этого Царствия Божия. И, собственно, главное такое качество – это милосердие. Милосердие. Христианство – это когда не я всех заставляю в церковь ходить, а когда я стараюсь всем послужить и дать пример подлинной христианской жизни. Тогда, глядя на меня, может кто-нибудь тоже захочет, увлечётся этим делом. Больному помочь, помочь тому, кто в тюрьму попал, накормить человека, который хочет есть. Другому человеку сделать удобно, хорошо, чтоб ему было любимо, чтоб ему было тепло, чтоб ему было ласково, чтоб ему было приятно? Смысл – в служении. А у нас всё наоборот. И всё воспитание детей направлено на то, чтоб он чего-то достигал, чтоб он был первым. А что такое христианство? Христианство – это когда медаль свою снимаешь: на, не плачь, возьми эту медаль. На кой ляд мне эта первая премия, первое место? Да я последним встану, только чтоб ты не огорчался. Вот это христианство, это – настоящее. А вся жизнь, которую люди ведут, «уря!» кричат, фанатеют – это точно-точно противоположно воле Божией. Вся цивилизация, которую люди создали на земле, абсолютно, в каждом своём пункте, антихристова. Если мы хотим в этом преуспеть, мы можем преуспеть только в деле антихристова, в подготовке к торжественной встрече его пришествия, только этому послужить. Человек либо служит Богу, оказывая любовь к своему ближнему, либо служит антихристу, достигая успеха, материальных благ, всяких должностей, всячески к этому стремясь. Всегда все преступления, безнравственные поступки, предательства связаны только с этим. Если кто-то из нас – я допускаю такую возможность – хочет быть христианином, он должен послужить без ропота, а с радостью, чтоб каждый день Господь нам предоставляет такую возможность: кого-то в дверь пропустить, кому-то уступить место в автобусе, кому-то оставить что-то на тарелке, а самому не слопать. Очень часто мамы мне говорят: «Пришла домой, а сын всё слопал». Совершенно не думает о других, он только себя всё утучняет. А что мать есть, что отец – ему безразлично. Что увидел, всё смёл. Почему? Потому что он не христианин. Он обычное млекопитающее. Но этого совершенно недостаточно. Млекопитающие разные. Есть млекопитающие, как в этой притче – козлы. Каждый выбирает, быть овцой Христовой либо козлом. Источник: МУЛЬТИМЕДИЙНЫЙ БЛОГ протоиерея Димитрия Смирнова: http://www.dimitrysmirnov.ru/blog/propoved-82022/

Митрополит Пловдивский Николай: Патриарх Варфоломей хорошо знает каноны Церкви и может посоветовать Денисенко только покаяться В Болгарской Православной Церкви прокомментировали встречу представителей Константинопольского Патриархата с украинскими раскольниками… Что бы ни говорили украинские раскольники о своём возможном признании со стороны мирового Православия и, в частности, со стороны Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея, этого никогда не будет, и никто на Украине не должен обманываться на сей счёт. Об этом в интервью Информационно-просветительскому отделу УПЦ заявил представитель Болгарской Православной Церкви митрополит Пловдивский Николай. «Болгарская Церковь тоже пережила эти трудные испытания политического раскола. Было страшно. Мы очень хорошо знаем, что такое раскол и какие бывают последствия от него. Не только потому, что святой Иоанн Златоуст говорит, что и кровью мучеников нельзя или трудно излечить последствия раскола. Это также разделение общества, которое является элементом государственной соборности. Разделить Церковь одного народа — это значит разделить сам народ», — заявил владыка Николая, пожелав, чтобы «скоро это искушение церковной жизни было преодолено». «Это и наша боль, говорю искренно. Потому что, как сказано, Церковь — есть Тело Христово, и когда страдает один Её член, страдает весь организм. Мы знаем и чувствуем страдания канонической Украинской Православной Церкви. Страдает от этого организм всего Православия. Так что молимся, чтобы Господь вылечил эту боль в церковной жизни Православия», — отметил представитель Болгарской Православной Церкви. Комментируя в связи с этим недавние контакты представителей «УПЦ КП» с Константинопольским Патриархом, митрополит Николай отметил: «Я думаю, что Вселенский Патриарх им посоветует покаяться вовремя и возвратиться в лоно канонической Православной Церкви. Патриарх, который хорошо знает каноны Церкви, не может им что-то другое посоветовать». По словам владыки, признание украинских раскольников со стороны Поместных Православных Церквей невозможно «не потому что мы не хотим, а потому что каноны Церкви не позволяют признать некое формирование, которое себя называет Церковью». «Понимаете, каноны Церкви — это дело Святого Духа в жизни Церкви. А мы знаем, что самый большой грех, который не прощается, это хула против Духа Святого», — подчеркнул иерарх. Источник: Русская линия: http://rusk.ru/newsdata.php?idar=77343

Германия не стала поддерживать Литву в вопросе остановки строительства Белорусской АЭС Ангела Меркель считает, что проект должен быть безопасным, но о прекращении строительства говорить не стала… Премьер-министр Литвы Саулюс Сквярнялис, выступающий категорически против планов Белоруссии обзавестись собственной АЭС и начать поставки электричества в соседние страны, не сумел убедить канцлерин Германии Ангелу Меркель выступить против строительства белорусской АЭС в Островце на границе Литвы и Белоруссии. Литовцы хотели бы сами продавать электроэнергию своим соседям и для этого сейчас ведут проектирование Висагинской АЭС, а начавшееся строительство белорусской АЭС делает эти планы совершенно нерентабельными. Кроме того, дешёвая белорусская электроэнергия может создать литовским властям проблемы при переходе Литвы от российской энергосистемы и присоединении страны к европейской. Ведь электричество там будет значительно дороже, чем в Белоруссии. Вот почему все свои усилия власти Литвы прикладывают для того, чтобы остановить строительство в Островце, представив новую станцию как совершенно небезопасный проект. Однако, пока они не достигли каких-либо существенных успехов на этом направлении. Ранее о своём желании бойкотировать будущие поставки электроэнергии с БАЭС заявили только Польша, Латвия и Эстония. Вся остальная Европа, в том числе Финляндия, не стали этого делать, а после недавних заявлений специалистов МАГАТЭ о безопасности станции закрыть проект вообще будет практически невозможно. Не случайно канцлерин ФРГ Ангела Меркель заняла крайне острожную позицию по данному вопросу. Отвечая на вопросы журналистов 23 февраля в Берлине на пресс-конференции после встречи с премьер-министром Литвы Саулюсом Сквярнялисом, глава Германии заявила, что строительство АЭС должно проводиться при соблюдении всех мер безопасности, сообщает «Немецкая волна». «Мы будем при каждой возможности говорить и с Россией о том, как важна для нас эта тема», — сказала Меркель. Хотя взгляды на эту проблему различаются, ее нужно обсуждать, добавила она. Тем не менее, о прекращении строительства в Германии не говорят, настаивая на том, чтобы проект лишь отвечал всем международным нормам. А это поражение для Литвы. Источник: Русская линия: http://rusk.ru/newsdata.php?idar=77348

«Театр просто обязан быть православным» В январе 2017 года исполнилось 55 лет известному общественному деятелю, писателю, поэту, сценаристу, режиссеру, актеру, руководителю «Театра народной драмы» Андрею Вадимовичу Грунтовскому - давнему другу и автору «Русской народной линии». Мы предлагаем вашему вниманию интервью с ним, записанное после премьеры спектакля «Всех вас заключу в свое сердце...», созданного по пьесе юбиляра и приуроченного к годовщине памяти Федора Михайловича Достоевского. Андрей Вадимович, позвольте от коллектива «Русской народной линии» еще раз поздравить Вас с юбилеем, пожелать крепости сил, новых идей, талантливых решений и Божией помощи в воплощении Ваших творческих замыслов.   В этом году, кроме юбилея, Вы отмечаете еще одну круглую дату – 15 лет вашей деятельности в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Александро-Невской Лавры. Долгое время Вы были художественным руководителем центра, благодаря Вам здесь возник «Театр народной драмы», проходят фольклорные и театральные фестивали, поэтические встречи, литературные вечера и многое другое. Как началось ваше трудничество в Святодуховском центре? В 2002 году меня пригласил наместник Александро-Невской Лавры, тогда еще архимандрит Назарий, чтобы я помог организовать и провести фольклорный фестиваль в стенах Лавры. У меня был опыт организации подобных фестивалей в Петербурге еще с 1991 года. Я и мои друзья-фольклористы - сторонники соблюдения подлинных народных традиций и настоящего фольклора, не искаженного сценическими обработками. «Российский фольклорный союз» был учрежден в Петербурге в 1989 году. Тогда на первом собрании присутствовало три десятка его членов. Я получил билет №22, а сейчас более 1500 членов по всем странам СНГ, причем не людей, а коллективов. В некоторых ансамблях бывает и 30, и 50 человек. «Российский фольклорный союз» объединяет, пожалуй, больше людей, чем «Союз писателей России», в котором я тоже состою. Отличительная черта фольклорного союза от прочих творческих союзов еще в том, что за эти три десятилетия на моих глазах большинство его участников воцерковились. Почему? Потому что, когда люди ездят в экспедиции, записывают материал, общаются с живыми носителями культурных традиций, они общаются с живыми носителями культуры благочестия. Наш «Театр народной драмы» тоже возник из этой традиции. Я когда-то играл в театре, закончил студию Льва Яковлевича Шварца. Расстался с ним в 1985 году и думал, что в театре не буду играть никогда, хотя была возможность. Но наступил момент, когда я понял, что нужно создавать свой коллектив и с ним работать, потому что нельзя мириться с тем, что происходит во многих светских театрах. Иногда говорят, что какой-нибудь жанр - это грех. Дело не в жанре, в любом жанре можно согрешить. К сожалению, многие художники не выдерживают искушения свободой творчества и впадают в обезьянство, возомнив себя «яко боги». Творчество подобно испытанию древом познания добра и зла - художник выносит суд своим созданиям, героям и порой падает. Не зря корень один: искусство и искушение. Когда говорят, что театр не может быть православным, мне кажется, что эти люди далеки от искусства. Театр на самом деле просто обязан быть православным. На мой взгляд, любое искусство, если оно подлинное, является православным, ибо в нем присутствует «ортодоксис», то есть «правильное знание о бытии». Если дословно перевести «православие» с греческого, то «орто» - это «правильное», «доксис» - «знание». «Во всем мне хочется дойти до самой сути, в работе, в поисках пути, в сердечной смуте», - путь к сути - это и есть ортодоксия, православие. Чем же ознаменован ваш пятнадцатилетний «святодуховский» творческий период? Что в нем, по Вашему мнению, самое главное? 15 лет мы боролись за православное искусство. Меня часто брали сомнения, нужно ли оно нашей Церкви, потому что от некоторых иереев я слышал, что это вздор. Мне даже говорили: «Как это владыка недоглядел, театр открыли в Лавре! Надо написать куда следует». И пишут доносы по известному шаблону: «Я Пастернака не читал, но осуждаю». Сомнения и сейчас продолжаются, говорят, надо выходить из Лавры, может быть, это и правильно, быть может, промысел нас ведет, чтобы мы нашли себе другое пристанище и продолжили свои духовные традиции на светской площадке. Нужен профессиональный театр, чтобы люди покупали билеты, дабы мы могли платить зарплату актерам, иначе они все разбегутся, так как людям надо что-то есть. Я практически за бесплатно работал все эти годы, это трудно, и моим актерам тоже. Заниматься настоящим искусством - это обречь себя на нищету на годы. Не приходится ждать, что Комитет культуры выделит нам какие-то гранты. В наше время гранты получают на проведение театральных фестивалей типа «Золотой маски», где лауреатами становятся носители отнюдь не православных ценностей. Например, в одной театральной газете про лауреата «Маски» я прочел такую положительную рецензию: «Лауреат очень тонко и глубоко поставил вопрос однополых браков, подробно изобразив его на сцене». Это то, о чем пекутся деятели театра.   Какие проблемы в современном искусстве Вас волнуют? Более всего, меня волнует, что делается с литературой. Театр - это все же после литературы, надо сначала написать сценарий. Сценарий для нашего «Достоевского» я очень долго и кропотливо писал, вместе с тем, испытывая радость от того, что он получается. Я написал уже более десятка сценариев о разных людях и выработал свой стиль, который можно было бы назвать «житие», но, поскольку мои герои не канонизированы, правильнее все же назвать «жизнеописание». Он строится как житийная икона: в центре - образ, а вокруг клейма, и даже неграмотный человек, взглянув на эти миниатюры, как по книге прочитает житие человека. Оно состоит из поворотных моментов: тут можно было смолчать, уйти в сторону. а человек не покривил душой. Так строится судьба Шукшина, Пушкина, Абрамова. Жизнь Достоевского тоже представлена в ключевых моментах. Из тех, что были в реальной его жизни (казнь, острог, долговая тюрьма, женитьба, творчество, взаимоотношения с родными) и тех, которые переживают его персонажи. Их испытания для Федора Михайловича не менее реальны, для него литературные герои даже более реальны, чем ростовщики, которые привлекали его к тюремной ответственности. Персонажи его произведений стали клеймами житийной иконы Достоевского, согласно которой я выстаивал драматургию спектакля. Конечно, наш разговор не мог не затронуть премьеры спектакля «Всех вас заключу в свое сердце...». Что для Вас, как режиссера, было сверхзадачей постановки, какие мысли, чувства Вы хотели пробудить в сердцах зрителей? Главное в спектакле - какой диагноз: спасется человек или нет? Потому что если он идет неправедным путем, вопреки Промыслу Божьему о спасении, лезет на рожон, то он поступает как персонажи «бесов» в романах Достоевского. Его и раньше, и теперь обвиняли во многом, в еретизме, например. Эти «обвинители», мне кажется, просто не доросли до Достоевского. Ведь надо понимать, где говорят герои Федора Михайловича, а где - сам автор. Зачастую цитируют Достоевского, вырывая из контекста: «Поле битвы - сердце человека, здесь диавол с Богом борется». Хотя это не Достоевский сказал, а его персонаж, Иван Карамазов, который развивает свое дуалистическое богословие. Диавол борется с Богом - это не православие, а дуализм чистейшей воды. Другое дело, пребывает ли Бог в сердце человека или сердце отдано чему-то другому. Дьявол не равен Богу, а у Ивана получается именно так, из-за чего некоторые православные обвиняют Достоевского в дуализме. Да он роман написал, чтобы показать, что ни Иван, ни Митя не правы, не веря в Промысл Божий. В спектакле мелькнули события жизни Достоевского, перемешанные с фрагментами романов, они не случайно выбраны. Достоевский помещает своих героев в различные обстоятельства, и смотрит, что произойдет, упадет ли человек или спасется? За каждого героя у него болит сердце. Он хочет предостеречь героя от гибельного поступка, но не делает этого, следуя более высокой правде - художественной, промыслительной. Раскольниковы существуют в жизни, и еще многие могут сделать то же самое. Как сделать так, чтобы прервать эту цепочку? Он пишет роман, в котором доходит до преображения души Раскольникова. Ради этого преображения в финале повествования и был написан весь роман. Если нам удалось показать хоть чуточку жизнь, муки, искушения, страдания, любовь великого писателя, поделиться этим со зрителями - то в этом главная мысль постановки. В названии «Театр народной драмы» отражено ваше кредо – создание онтологически русского театра. Вы используете собственную методику как при разработке драматургической основы спектакля, так и в репетиционном процессе. Расскажите подробнее об особенностях вашего подхода в работе с актером. Определенные правила есть, во-первых, традиции народного театра, которые я изложил в книге «Русский театр». Во-вторых, православная эстетика: что допустимо в рамках православной традиции, то и в театре допустимо. Много лет я проводил театральные фестивали, на которые приезжали коллективы со всей страны. Убежден, что существует сотни способов облечь любую мысль режиссера в такую художественную форму, которая не вступала бы в противоречие с православной эстетикой. Например, если на сцене должно выстрелить ружье, то совершенно не обязательно вкладывать туда капсюль, как это делают, к примеру, во МХАТЕ, чтобы добиться натурализма со взрывом, дымом и нервным тиком. В то же время, мне кажется, что подлинность должна быть в другом, например, не допустим макет иконы на сцене, уж если есть икона в сценографии, то на нее надо реально молиться. Моменты условности и реализма регулируются православной этикой и эстетикой, сложившейся веками. Я во многих местах не принят, и на многие фестивали меня не пускают наши «звезды», потому что я имел смелость в своих статьях высказываться с критикой системы Станиславского. Он для своего времени многое открыл, но Станиславский разный в начале творческого пути, в середине и конце. Когда по всей стране в творческих вузах в приказном порядке ввелась «система Станиславского», которую скрестили с «соцреализмом», то получилась полная ерунда, не имеющая отношения к реальному Станиславскому. В современных вузах рефлексия в другую сторону - Станиславского выкинули, кинулись в авангард, и попробуйте найти театр с системой классической актерской игры. В свои лучшие годы Станиславский предложил много интересного, но, на мой взгляд, было много и несовместимого с православной этикой. Есть момент психологического театра, который называется «лицедейством», осуждаемый святыми отцами. Народная традиция допускает психологический театр, но степень воплощения выстроена в общих рамках условного. В целом можно сказать, что народный драматический театр условный, с элементами психологического. А когда мы решаем постановку в одной модели, то сталкиваемся с серьезными вещами: надо всерьез заплакать, всерьез устроить дуэль, правда, пистолеты не настоящие, на лице грим, задник картонный, и это смешение несовместимого создает кашу. В книге «Нравственность есть правда» Шукшин написал об этой проблеме интересную статью, что нужна другая театральная система. Он сам как раз в ней-то и работал. Шукшин снялся в порядке сорока фильмов, и разве он по Станиславскому играл? Нет, он всюду оставался собой, Василием Макаровичем. Традиционно для русского театр, что каждый большой актер не укладывался ни в какую систему. В книге «Русский театр» я написал свои соображения о театральных системах, но кое-кого они не устроили, вызвав раздражение, и меня с оттенком пренебрежения причислили к «фольклорному театру». Я думаю, настоящие классики умели ценить художественную правду во всех ее проявлениях. Когда Марья Дмитриевна Кривополенова приезжала в Москву, то Станиславский первый бежал к ней на концерт, приводил своих учеников и показывал: «Вот как надо». Когда наши фольклористы пытаются повторить записи экспедиций, то это оказывается довольно сложно, а когда это пытаются повторить профессиональные актеры, то у них вообще не получается. Я не считаю, что создал какую-то особую систему, я просто делюсь своим опытом и размышлениями о способе существования актера в театре, основанном на народных традициях. Беседовала Анна Бархатова, корреспондент Русской народной линии Источник: Русская народная линия: http://ruskline.ru/news_rl/2017/02/23/teatr_prosto_obyazan_byt_pravoslavnym/

«Я не стал поступать в семинарию. Пошел в артисты»: на 79-м году жизни скончался русский актер Алексей Петренко 22 февраля скоропостижно скончался выдающийся русский актер Алексей Петренко, сообщает сайт Союза кинематографистов России. Союз скорбит вместе с родными и близкими выдающегося российского актера Алексея Васильевича Петренко. Коллеги Алексея Васильевича приносят искренние соболезнования его родственникам. Президент России Владимир Путин выразил соболезнования родным, близким и всем почитателям таланта актёра, народного артиста РСФСР Алексея Петренко в связи с его кончиной, сообщает сайт Кремля. В телеграмме Президента, в частности, говорится: «Ушёл из жизни Алексей Васильевич Петренко – выдающийся российский актёр, сильная, неординарная личность. Настоящий Мастер. И в театре, и в кинематографе он играл мощно, талантливо, на одном дыхании, покорял зрителей глубиной и искренностью чувств. Светлая память о народном артисте Алексее Петренко навсегда сохранится в сердцах близких, друзей, коллег, всех почитателей его яркого, самобытного дарования». Напомним, что Алексей Петренко исполнил роль Григория Ефимовича Распутина в фильме Элема Климова «Агония». Отметим также, что Алексей Петренко – один из немногих наших актеров, чье имя народная молва давно и крепко связывает с Православием. Петренко не просто ходил в церковь, а жил как христианин. В интервью порталу Православие.ru актер признавался: «Ну, и я, когда заканчиваю 10-й класс, маме говорю: мол, так и так было когда-то, и я хочу в семинарию. И мама моя руками разводит: "Да ты что?!" А это же было советское время, все священники были не в чести, Церковь не в чести – всё это гонимо было. И она стала упрашивать: мол, ты же не знаешь ничего; а я-то, говорит, помню, как в 1933 году гоняли этих священников несчастных, а им есть нечего, их судили, убивали! Нет, нет, нет! И так она меня убедила. Я сдался и не стал поступать в семинарию. Пошел в артисты». Биографическая справка: Алексей Петренко родился 26 марта 1938 года в селе Чемер Черниговской области. В 1961 году окончил курс народного артиста СССР Ивана Марьяненко в Харьковском театральном институте. С 1961 года по распределению оказался в Запорожском музыкально-драматическом театре имени Щорса, где работал два года. С 1963 по 1964 год играл в Донецком областном русском драматическом театре в Мариуполе. В 1964 году Игорь Владимиров пригласил Алексея Петренко в Ленинградский театр им. Ленсовета. C 1977 года Алексей Васильевич выступал на сцене Московского драматического театра на Малой Бронной. Зрители МХАТа могли наслаждаться игрой Алексея Петренко с 1978 года. В 1982—1986 годах работал с Анатолием Васильевым в спектакле «Серсо». В 1991—1992 Петренко выходил на сцену театра «Школа современной пьесы». С 1991 года Алексей Васильевич был штатным актером Киностудии им. М. Горького. 26 июля 2010 года он вошел в Патриарший совет РПЦ по культуре. Мы помним его удивительную актерскую игру. Он исполнил роль летчика Строганова в драме Алексея Германа «Двадцать дней без войны», сыграл Подколесина в «Женитьбе» Виталия Мельникова, появился на телеэкранах СССР в роли американского журналиста Пола Дика в многосерийном фильме «ТАСС уполномочен заявить». В «Жестоком романсе» Алексей Петренко исполнил роль предпринимателя Кнурова, в «Узнике замка Иф» он сыграл аббата Фариа. Алексей Петренко не раз появлялся на экране в образе исторических личностей: в «Пирах Валтасара» он исполнил роль Сталина, а в «Воспоминаниях о Шерлоке Холмсе» — роль Артура Конан Дойля. Фильмография Алексея Васильевича насчитывает около 80 картин. Источник: Русская народная линия: http://ruskline.ru/news_rl/2017/02/23/ya_ne_stal_postupat_v_seminariyu_poshel_v_artisty_na_79m_godu_zhizni_skonchalsya_russkij_akter_aleksej_petrenko/